劝学译文

《劝学》原文为《荀子》中的一篇，以下是其译文：

劝学

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

吾闻曰：“学不可以已。”青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

是故，无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。虎咆哮，百兽震恐；蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。

是故，学恶乎始？患其不专也。为学，必求其上，则得其中；求其中，则得其下。心不若余，则知不足矣；不若蜀之鄙人，吾未见其明也。君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蝡而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四塞矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先王之所因也。是故，固而不我开也，我必勉而求之。夫是之谓“学问”。

《劝学》的译文如下：

我曾经整天思考，却不如片刻的学习来得有效。我曾经踮起脚跟远望，却不如登高所能见得广阔。登上高处招手，手臂并没有变长，但是远处的人却能看见；顺着风呼喊，声音并没有变快，但是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助舟船的人，并不是会游泳，却能横渡江河。君子的生活和一般人并没有什么不同，只是善于借助外物罢了。

我听说：“学习是不能停止的。”青色是从蓝色中提炼出来的，却比蓝色还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合墨线，经过加工制成车轮，它的弯曲就能符合圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为加工使它成为这样的。所以木材受到墨线的约束就能变得笔直，金属经过磨砺就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天反省自己，那么就会智慧明敏而且行为没有过错。

所以不登上高山，就不知道天的高度；不下临深溪，就不知道地的厚度；不听先王的遗言，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，生下来声音相同，长大后习俗不同，这是教育使他们这样的。

因此，没有深沉的志向，就没有明亮的智慧；没有专注的精神，就没有显赫的功业。在岔道上行走的人到不了目的地，事奉两个君主的人不受欢迎。眼睛不能同时看两个东西而都看清楚，耳朵不能同时听两个声音而都听清楚。腾蛇没有脚却能飞翔，鼫鼠有五种技能却一无所用。老虎咆哮，百兽都感到恐惧；蛇和鳝鱼的小洞，没有地方可以寄托，这是因为心思浮躁。

因此，学习从哪里开始呢？问题在于不专注。学习必须追求最高境界，那么就能得到中等水平；追求中等水平，那么就只能得到低等水平。我的能力不如别人，就知道自己的不足了；不如蜀地的边民，我就看不到他的明智了。君子的学习，耳朵听到，心里明白，身体力行，表现在言行举止中；说话端正，行动谨慎，都可以成为别人的榜样。

小人的学习，耳朵听到，嘴巴说出；从耳朵到嘴巴，就堵塞了。心是用来思考的，思考就能得到，不思考就得不到。这是上天赋予我们的，先王所依靠的。因此，坚固而不打开，我必须努力去追求。这就叫做“学问”。