蜗角虚名出处于哪里

“蜗角虚名”这个成语出自《庄子·秋水》。

原文如下：

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而海若弗知所以然，谓吾夸诞，是也。”

河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多；知量无穷，证之无穷也。是故曰：‘以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。’故曰：‘外重者内轻。’”

河伯曰：“然则何贵于道邪？”

北海若曰：“道之贵，不贵其贵也。人之所贵者，非贵道也，贵其贵也。故曰：‘自贵而相贱。’故曰：‘外重者内轻。’”

河伯曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。故异于小形者，以外知内；而异于大形者，以外知内。而况德有所长，形有所藏，且夫藏小者形大，藏大者形小，难知也。故曰：‘论大小者，不出乎其位。’”

河伯曰：“然则我何为乎？吾将上下而求索。”

北海若曰：“善哉！吾请闻之。夫自尧、舜之德，至今赖之，故曰：‘道不可须臾离也。’若夫混同，其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于太一。是故圣人知之，弗言；言则不中；不知则弗言。故万物无足以自谓，故恒无欲也，可名于小；万物皆以不同形相禅，故恒无成也。是以圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。是故德合于道，而无所不合。是故至人无为，大圣不作，观于天地，顺于阴阳，而时行于大道，不为主，不谋，无造，无毁，无益，无损，是故无责于人，人亦无责于己。至人不以心损道，不以人助己。是故至人无己，神人无功，圣人无名。”

河伯曰：“谨闻命矣！”

原文中“自细视大者不尽，自大视细者不明。故异于小形者，以外知内；而异于大形者，以外知内。而况德有所长，形有所藏，且夫藏小者形大，藏大者形小，难知也。故曰：‘论大小者，不出乎其位。’”这段话，可以理解为“蜗角虚名”的出处。在这里，庄子通过描述河伯和北海若的对话，表达了一种对于事物大小、贵贱的相对性的看法，即从不同的角度去看，大小、贵贱是相对的，不能一概而论。而“蜗角虚名”则是从这一观点出发，形容那些微不足道的事物，却自以为是，妄自尊大的情况。